2009年9月30日，江蘇揚(yáng)州廣陵古籍刻印社代表我國(guó)申報(bào)的中國(guó)雕版印刷技藝正式入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。雕版印刷術(shù)迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷術(shù)早400多年�？v觀我國(guó)雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程，幾乎都留下了佛教傳播的痕跡。從印刷簡(jiǎn)單的佛像、經(jīng)咒，到大規(guī)模地印刷佛教經(jīng)典，一方面完善了雕版印刷的技術(shù)，同時(shí)擴(kuò)展了佛教在中國(guó)和東亞的傳播范圍。
雕版印刷術(shù)促進(jìn)佛教在中國(guó)的傳播
我國(guó)較早的雕版印刷術(shù)主要應(yīng)用于佛教傳播 從出土文物、古籍經(jīng)典以及歷史記載來(lái)看，我國(guó)較早的雕版印刷術(shù)主要應(yīng)用在佛教傳播上。在這一過(guò)程中，高僧、帝王、文人、信徒均有推波助瀾的表現(xiàn)。
我國(guó)較早利用雕版印刷術(shù)傳播佛教的僧人當(dāng)屬玄奘。據(jù)玄奘嫡傳弟子慧立等所撰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》所載，唐高宗嗣位后，鑒于其父皇敬重玄奘，高宗也對(duì)玄奘禮敬甚隆，遣朝臣慰問(wèn)不絕，還施帛錦萬(wàn)段、法衣數(shù)百。玄奘接受后，“隨得隨散，無(wú)所貯蓄。發(fā)愿造十俱月氐（“俱月氐”為梵文量詞koti的音譯，十俱月氐為100萬(wàn)份）像，并造成矣。”在唐高宗元年至十五年（公元650-664年），玄奘采用雕版印刷術(shù)印刷了佛像100萬(wàn)份，散發(fā)給廣大佛教信徒。
帝王利用雕版印刷術(shù)傳播佛教最為典型的例證就是趙匡胤印刷《開(kāi)寶藏》。北宋開(kāi)寶四年（公元971年），宋太祖趙匡胤敕命大臣高品、張從信前往益州（今四川成都）主持刻印《大藏經(jīng)》，并于太平興國(guó)八年（公元983年）完成了13萬(wàn)塊經(jīng)版的全部雕刻，隨后開(kāi)始印刷中國(guó)歷史上第一部官刻木版雕印的漢文《大藏經(jīng)》。由于該《大藏經(jīng)》始刻于北宋開(kāi)寶年間，故稱為《開(kāi)寶藏》。
又如，虔誠(chéng)的佛教徒吳越國(guó)王錢俶，與高僧延壽法師一起，雕版印刷了大量佛像、塔圖咒語(yǔ)。還有，錢俶于北宋太平興國(guó)二年（公元977年）在西湖南岸夕照山上建造了杭州雷峰塔。當(dāng)年，佛塔里藏有雕版印刷的經(jīng)書《雷峰塔經(jīng)》，又名《寶篋印陀羅尼經(jīng)》。此經(jīng)現(xiàn)收藏在廣東中山大學(xué)圖書館內(nèi)。
文人利用雕版印刷術(shù)傳播佛教的代表有北宋著名詩(shī)人、詞人蘇軾。北宋元豐八年（公元1085年)，太子太保張道贈(zèng)送蘇軾《金山欏伽阿跋多羅寶經(jīng)》，并讓他將該經(jīng)“使印施于江淮間”。同年，蘇軾攜帶此經(jīng)來(lái)到了今江蘇鎮(zhèn)江金山寺。在金山寺長(zhǎng)老佛印法師的協(xié)助下，蘇軾書寫了全部經(jīng)文，后又請(qǐng)善刻的工匠來(lái)金山寺雕刻經(jīng)卷。經(jīng)版刻好后，一直存于金山寺，無(wú)論是信徒還是香客，可以隨要隨印，使得此經(jīng)得以廣為流傳。
金代，潞州（今山西省長(zhǎng)治境內(nèi)）官府小吏崔進(jìn)之女崔法珍虔心佛教，以斷臂的方式化緣，募資刊刻《趙城金藏》，很多佛教信徒深受感動(dòng)，紛紛捐資協(xié)助。大約在金熙宗皇統(tǒng)九年（公元1149年）前后，《趙城金藏》開(kāi)始雕版刻印，歷時(shí)約30年方成。《趙城金藏》印刷清晰，字體勁拔，每卷首均有精美的釋迦牟尼佛說(shuō)法圖，是我國(guó)印刷史上的珍貴標(biāo)本，亦是研究我國(guó)刻經(jīng)史和版本史的珍貴資料。
雕版印刷術(shù)，讓佛音遍及西夏、藏族聚居區(qū) 伴隨著雕版印刷術(shù)的技術(shù)日益完善，9世紀(jì)時(shí)，佛教經(jīng)典還在以佛教立國(guó)的西夏王朝迅速傳播。西夏王朝以佛教立國(guó)，無(wú)論是官員還是普通民眾，對(duì)佛學(xué)經(jīng)典非�？是�。西夏統(tǒng)治者為了發(fā)展佛教，曾多次向北宋求購(gòu)佛教經(jīng)典。西夏時(shí)期建造的重要寺廟高臺(tái)寺的佛塔內(nèi)，即藏有宋朝所贈(zèng)雕版印刷的《大藏經(jīng)》。1908年至1909年，俄羅斯探險(xiǎn)家科茲洛夫在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城挖掘出土大量雕版印刷的西夏文佛經(jīng)與漢文佛經(jīng)，這些出土文物也論證了一個(gè)事實(shí)：雕版印刷術(shù)是佛教傳播的方式之一。
13世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入藏族地區(qū)，為藏文佛教文獻(xiàn)的保存和傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。藏族聚居區(qū)陸續(xù)建起了印經(jīng)院，大規(guī)�？�、印刷佛教經(jīng)典。建于清雍正時(shí)期、素有“藏族地區(qū)璀璨的文化明珠”和“雪山下的寶庫(kù)”盛名的四川德格印經(jīng)院，最主要的印刷品就是佛教經(jīng)典。目前德格印經(jīng)院院藏雕版總量已達(dá)29萬(wàn)余塊。最為難得的是，德格印經(jīng)院所藏的大量雕版印刷佛教經(jīng)中，有許多珍本、孤本和范本。
雕版印刷術(shù)促進(jìn)佛教在東亞的傳播
雕版印刷術(shù)，鑒真帶給日本佛教的禮物 鑒真是我國(guó)的高僧和學(xué)者，對(duì)于中國(guó)文化特別是雕版印刷術(shù)十分精通。據(jù)日本僧人玄棟所著的《三國(guó)傳記·鑒真和尚事》一書記載，鑒真在日本運(yùn)用雕版印刷術(shù)印刷了律宗三大部：四分律注解的行事鈔、羯磨疏、戒本疏。
雕版印刷術(shù)伴隨佛教傳入日本的佐證有：在唐朝留學(xué)19年的僧人玄防，在返回日本時(shí)，帶回佛經(jīng)5000余卷和許多佛像。日本留學(xué)生、遣唐副使吉備真?zhèn)�，在中�?guó)居住了18年之久�；氐饺毡竞�，吉備真?zhèn)涑闪巳毡痉Q德天皇的老師。之后，在吉備真?zhèn)涞闹鞒窒�，稱德天皇下令雕版印刷100萬(wàn)份《陀羅尼經(jīng)咒》。
元明時(shí)期，浙江、福建一帶前往日本謀生的中國(guó)刻工非常多。恰逢當(dāng)時(shí)的日本各寺院正大量翻雕佛經(jīng)與高僧語(yǔ)錄印版，因此這些中國(guó)刻工在日本的佛經(jīng)雕刻過(guò)程中發(fā)揮了很大的作用，也促進(jìn)了佛教的廣泛傳播。
雕版印刷術(shù)，在發(fā)明之初就伴隨佛教傳入高麗 1966年10月，在今韓國(guó)慶州佛國(guó)寺發(fā)現(xiàn)了漢文印本《大陀羅尼經(jīng)》，上有武則天時(shí)發(fā)明的制字，這件實(shí)物可以證明雕版印刷術(shù)在我國(guó)發(fā)明之初就通過(guò)佛教傳到朝鮮半島。
北宋太平興國(guó)八年（公元983年），《開(kāi)寶藏》完工。不久，崇尚佛法的高麗人（宋遼時(shí)期的高麗王朝，今指朝鮮半島的朝鮮族人）聞?dòng)�，遣使臣入宋，求宋賜予《大藏經(jīng)》。北宋端拱二年（公元989年），高麗又“遣使來(lái)貢”，于是宋朝賜予《大藏經(jīng)》。此為雕版印本《大藏經(jīng)》首次傳入高麗。宋版《大藏經(jīng)》傳入高麗后，促進(jìn)了高麗佛教文化的發(fā)展。在中國(guó)的影響下，高麗人很快學(xué)會(huì)了雕版印刷技術(shù)。到高麗顯王時(shí)，開(kāi)始雕印《高麗大藏經(jīng)》，其內(nèi)容主要是根據(jù)我國(guó)北宋的《開(kāi)寶藏》復(fù)刻。
北宋元豐八年（公元1085年），高麗文王之子釋義天來(lái)到中國(guó)，除了學(xué)習(xí)佛教教義外，還廣泛收集佛典章疏和儒家經(jīng)典�；貒�(guó)后，釋義天又在高麗興王寺設(shè)教藏都監(jiān)，編錄從宋、遼以及日本搜購(gòu)來(lái)的佛典和由宋求得的佛學(xué)經(jīng)典，刊刻為《續(xù)藏經(jīng)》，共4700多卷。這部經(jīng)書傳到宋后，多地大寺院將其中在中國(guó)還沒(méi)有刻本的部分進(jìn)行復(fù)刻，為中國(guó)佛教史的傳播作出了貢獻(xiàn)。
