包裝設(shè)計(jì)日益成為當(dāng)今社會(huì)受人關(guān)注的一種設(shè)計(jì)形式。尤其在日益發(fā)達(dá)的商品社會(huì)中，包裝設(shè)計(jì)與商品的流通、人們的生活質(zhì)量和社會(huì)總體的設(shè)計(jì)水平聯(lián)系越來(lái)越緊密。同時(shí)，由包裝設(shè)計(jì)引發(fā)的各種爭(zhēng)論，如過(guò)度包裝與環(huán)保、低質(zhì)包裝與出口等等也被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者和大眾所重視。解決好這些問(wèn)題，我認(rèn)為首先要從包裝設(shè)計(jì)最本質(zhì)的層面去理清脈絡(luò)，找到包裝形態(tài)與社會(huì)發(fā)展要求的正確關(guān)系，并以此為出發(fā)點(diǎn)“去偽存真”，對(duì)照當(dāng)前的問(wèn)題，為明天的包裝找到一條更加科學(xué)、健康的方向。
一、我國(guó)包裝設(shè)計(jì)形態(tài)的變遷
居住在華夏大地的原始社會(huì)的勞動(dòng)人民就已經(jīng)創(chuàng)造出以彩陶為代表絢爛奪目的原始文明。實(shí)際上，原始的包裝形態(tài)已經(jīng)存在于這些偉大的原始藝術(shù)品中間。首先，陶器是用來(lái)容物的，無(wú)論是糧食或水，都在其中經(jīng)歷了現(xiàn)在所謂的“倉(cāng)儲(chǔ)”、“搬運(yùn)”甚至“展示”的功能。其次，陶器本身也是被包之物，這一點(diǎn)可以從陶器外壁顯現(xiàn)的束狀的繩紋壓痕得以證實(shí)。這些原始包裝形態(tài)蘊(yùn)含的樸素、實(shí)用的元素實(shí)際上也滲透到了我國(guó)古代悠久的包裝變遷史中。大體上說(shuō)，古代藝術(shù)可以分為宮廷和民間兩種。滲透在其中的包裝形態(tài)也是基本沿著這兩個(gè)脈絡(luò)不斷發(fā)展。宮廷藝術(shù)雕飾奢華，民間美術(shù)質(zhì)樸實(shí)用。無(wú)論是御用的還是民間的包裝，都不可避免的要受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件限制。實(shí)際上我國(guó)的傳統(tǒng)包裝形態(tài)停留在一種竹木文化的層面上。一方面，這是生產(chǎn)力主導(dǎo)的必然，另一方面，這也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的與大自然打交道的過(guò)程中，形成了一種自然、隨和、內(nèi)斂的生活方式。宮廷包裝繁縟的外殼下所透出的精巧好用的設(shè)計(jì)理念實(shí)際上也是廣大勞動(dòng)人民不斷探索的智慧的結(jié)晶。從這個(gè)角度，不妨將宮廷藝術(shù)歸納為“凝結(jié)了過(guò)多勞動(dòng)的民藝品”。
二、建國(guó)以來(lái)包裝設(shè)計(jì)（形態(tài)）的現(xiàn)狀
1．成就
新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放至今，可以說(shuō)我們國(guó)家的包裝事業(yè)隨著社會(huì)面貌的日新月異而飛速發(fā)展。可以說(shuō)我們用短短的幾十年時(shí)間來(lái)補(bǔ)上因特殊歷史原因而缺席的幾百年的課程。這是了不起的成績(jī)，值得每一個(gè)中國(guó)人驕傲。
建國(guó)初期，因?yàn)槠D苦的建設(shè)條件的需要和相對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料不足的原因，我們的包裝明顯呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單好用的設(shè)計(jì)趣味。比如當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)卷煙廠生產(chǎn)的大生產(chǎn)香煙的包裝形態(tài)——軟盒設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的用紙和有限幾種顏色的印刷，但整個(gè)設(shè)計(jì)包含了莊重有力的文字和可親的工農(nóng)形象，給人一種“樸素、大方、莊雅”的感覺(jué)；布鞋和膠鞋用比較粗糙些的牛皮紙來(lái)包裹，既節(jié)省了材料，又可以快速的將商品送到祖國(guó)各地的廣大勞動(dòng)者手中；糕點(diǎn)的包裝大概是最有特色的了：除了用食品用紙包裹、麻繩四面包扎外，上面還覆蓋了一張印有吉祥圖案的包裝紙，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，但是讓人拿在手中，非常的溫暖，富有人情味兒。這一點(diǎn)或許值得現(xiàn)代糕點(diǎn)包裝界的借鑒吧。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們生活水平和審美情趣的不斷提高，加上受西方國(guó)家設(shè)計(jì)潮流的影響，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在形態(tài)方面有了很大的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)漸顯繁榮之勢(shì)。很多美術(shù)院校的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)也越來(lái)越有聲色。筆者查閱了一些80年代我國(guó)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的CD封面，第一感覺(jué)這些設(shè)計(jì)雖然少了電腦設(shè)計(jì)的味道，但是手工設(shè)計(jì)的圖案和圖案所反映出來(lái)的貼和主題的意境都使之成為不可多得的設(shè)計(jì)精品。
在這一階段設(shè)計(jì)界普遍認(rèn)為的觀點(diǎn)是這二十年的時(shí)間，我們“先學(xué)日本、再學(xué)港臺(tái)、然后學(xué)歐美”。撇開(kāi)這句話中武斷和絕對(duì)的成分，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，相對(duì)滯后的設(shè)計(jì)文化（不僅是設(shè)計(jì)思想，還要考慮到設(shè)計(jì)的技術(shù)成分）受到外來(lái)文化的沖擊也是一種必然。但是文化的交流從來(lái)都是交互的，盡管程度不同。就比如，我們以前并沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)諸如洗發(fā)香波或者午餐肉之類的商品，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這些東西總會(huì)出現(xiàn)在我們的生活中。如此，我們的設(shè)計(jì)，想不延續(xù)西方已有的涉及形態(tài)已是不可能了。但這決不是說(shuō)我們只能干些照搬照抄的活計(jì)。實(shí)際上，我國(guó)的設(shè)計(jì)師面對(duì)這些商品的新面孔，一直在用中國(guó)人的方式設(shè)計(jì)。一次包裝課上，我的一個(gè)朋友提到了那個(gè)時(shí)候一種叫做“蛤蜊油”的商品，一種貝殼式的設(shè)計(jì)，曾經(jīng)三分錢一個(gè)，卻可以伴那個(gè)時(shí)代的人們一輩子。當(dāng)然產(chǎn)品好用，但誰(shuí)又能忽略包裝設(shè)計(jì)中那種濃濃的親近和個(gè)性化的味道呢。
世紀(jì)之交，可以說(shuō)我們從“學(xué)習(xí)”走上了“創(chuàng)造”的道路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，萬(wàn)眾矚目。國(guó)際設(shè)計(jì)界也越來(lái)越多的有了中國(guó)人的聲音。我國(guó)設(shè)計(jì)家的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)屢屢在國(guó)際權(quán)威大賽上獲獎(jiǎng)。可以說(shuō)，面對(duì)這個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和越來(lái)越繁榮的商業(yè)大環(huán)境，我們的設(shè)計(jì)師的起點(diǎn)已經(jīng)不在他人之后。作為一名普通人，當(dāng)你徜徉于各大超市的時(shí)候，你一定會(huì)被琳瑯滿目的商品所誘惑，這里面正是蘊(yùn)含了包裝設(shè)計(jì)取得的巨大成就。
談到目前包裝設(shè)計(jì)，我們就不能不提到“傳統(tǒng)的繼承”的問(wèn)題。可以說(shuō)，今天的中國(guó)的設(shè)計(jì)師首先要做現(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)，才能為國(guó)際設(shè)計(jì)界所承認(rèn)。這種中國(guó)的味道是我們的設(shè)計(jì)可以脫穎而出的重要一環(huán)。那如何繼承傳統(tǒng)？繼承不是囫圇吞棗，照搬全收，而要細(xì)嚼慢咽，去粗取精。繼承不是復(fù)古，傳統(tǒng)中那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的，不再符合當(dāng)代社會(huì)人們的生活和審美需要的東西我們不必再原盤的復(fù)制一遍。記得清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院王國(guó)倫老師說(shuō)過(guò)：“我們要繼承的，是古代先人的智慧”。在商品上直接印上一朵寶相花那不是繼承傳統(tǒng)。同樣，繼承傳統(tǒng)我們也懼怕外來(lái)文化的影響。實(shí)際上，這反而有利于我們做出當(dāng)代的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)設(shè)計(jì)。我們的前人在這方面也從未懼怕過(guò)。試想當(dāng)年大唐盛世，我們沒(méi)有拒絕過(guò)外來(lái)文化的“做客”，相反，先人好像樂(lè)于將其變成我們的東西，為什么？因?yàn)槲覀冏孕牛覀儗捜荩覀冇?ldquo;海納百川”的胸襟。沒(méi)有這些，我們將看不到那整整一個(gè)時(shí)代的繁榮！沒(méi)有交流，等待一種文化的結(jié)果只有死亡。誠(chéng)然，由于我們國(guó)家現(xiàn)在還不富裕，我們的文化客觀地說(shuō)其影響力
稍遜于歐美與韓日，我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這也正是我們不斷努力的動(dòng)力所在。
2．缺失
成績(jī)是明顯的，但是不足的地方卻更值得深思。
2．1 過(guò)度包裝的泛濫
當(dāng)我們面對(duì)貨架上琳瑯滿目的商品，除了感嘆“生活條件好了”，或許不能不面對(duì)過(guò)渡包裝的問(wèn)題。典型的是禮品的包裝，尤其是像月餅這樣的時(shí)令節(jié)日禮品。或許禮品的屬性制定了其包裝的特殊性，但是鑲金帶銀、包裹繁冗就達(dá)到了“特殊”的要求了嗎？！光顧月餅市場(chǎng)，讓人目不暇接的包裝果然醒目至極，以至于屈屈幾個(gè)糕餅，卻要一個(gè)龐大復(fù)雜的盒子來(lái)盛放；圖案倒是精美無(wú)比，但是如此耗費(fèi)工時(shí)，卻只是為了吸引顧客短暫幾天的注意力，然后就成了垃圾。更深一層次的講，這種華麗的包裝卻怎么也不能喚起當(dāng)年那種簡(jiǎn)單的糕點(diǎn)紙包裝給人帶來(lái)的那種溫暖和親情，多的是一份匆忙和冰冷。過(guò)渡包裝的背后是人、財(cái)、力的極大浪費(fèi)。在我們國(guó)家資源日益
匱乏的今天，這種過(guò)度包裝應(yīng)遭到口誅筆伐。
2．2 民間文化的流失
民間文化是我們偉大祖國(guó)各門各類藝術(shù)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。缺少民間文化滋養(yǎng)的設(shè)計(jì)是缺營(yíng)養(yǎng)的。實(shí)際上，說(shuō)到底設(shè)計(jì)還是為人民的設(shè)計(jì)。雖然隨著生活條件的逐漸改善，這里的“民間”所體現(xiàn)出來(lái)的那種鄉(xiāng)土的拙樸的元素會(huì)漸漸不合時(shí)宜，但是里面蘊(yùn)含的那種真誠(chéng)、簡(jiǎn)單、坦蕩、熱烈的人際關(guān)系卻永遠(yuǎn)值得我們深思。理解了這一點(diǎn)，我們的作品中就會(huì)擁有了一份可貴的溫情。我們強(qiáng)調(diào)的簡(jiǎn)單的包裝絕不是說(shuō)不要放感情在里面。反觀現(xiàn)在很多包裝形態(tài)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)冰冷的線條和造型，使用上沒(méi)有充分做到“人性化”，讓人有些“敬而遠(yuǎn)之”。
2．3 古人智慧的疏遠(yuǎn)
古人包裝的形態(tài)已經(jīng)無(wú)法適合現(xiàn)在絕大多數(shù)的商品。但是，古人生活的智慧卻可以讓我們受益匪淺。“天人合一”已經(jīng)成了很多設(shè)計(jì)工作者追求的最高境界之一，但是真的理解、領(lǐng)悟并做到有談何容易。目前的現(xiàn)狀，很多包裝在設(shè)計(jì)的時(shí)候，并沒(méi)有將設(shè)計(jì)者、使用者、商品本身與整個(gè)生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起。分解困難的塑料材料和過(guò)度的木材、制版等木漿材料的使用、設(shè)計(jì)視覺(jué)上的污染以及不以人為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)還是比比皆是。
2．4 先進(jìn)技術(shù)的缺席
所謂“技術(shù)”是一個(gè)覆蓋面很廣的詞匯。當(dāng)印刷機(jī)、紙張乃至包裝書籍大部分都需要舶來(lái)的時(shí)候，我們就不能不擔(dān)憂因?yàn)榧夹g(shù)的落后而造成的相應(yīng)的設(shè)計(jì)的力不從心。作為一門綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)需要深厚的技術(shù)層面的支持。
三、明天的包裝形態(tài)
肯定成績(jī)、承認(rèn)缺失，是為了我國(guó)的包裝事業(yè)在今后不斷發(fā)展，更上一個(gè)臺(tái)階。明天會(huì)發(fā)生什么無(wú)法預(yù)言，但是文明總是不斷發(fā)展的，社會(huì)體系各個(gè)方面的完善也是必然，歷史前進(jìn)的車輪永遠(yuǎn)是向前。明天的包裝一定美觀、環(huán)保、節(jié)儉的，一定是目標(biāo)明確、傳達(dá)清晰的，一定是人性化的、理性又讓人充滿了對(duì)美的感激與渴望的。總之，包裝的目的是美，而讓生活變得更加美好又是新世紀(jì)我們每一個(gè)人心中的夢(mèng)想，如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于包裝的明天，在我們辛勤工作之余，倒也大可不必?fù)?dān)心了
